落入三界法 都屬意識心 意識僅平生 不克不及去後世
眾生之真我 真心如來藏 金剛本住心 此即第八識
✪生涯中的佛法~不迷世第一
無奈普衆人 迷於表相法 佛法世俗化 無明所籠罩
學佛菩提道 轉而進內門 勿心外求法 斷我見為首
三世一切佛 共說此真心 此乃佛出興 示現之本懷
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不增亦不減 橫遍於十方 豎窮於三際 穿越時空心
正覺教團－正覺各地課堂
有不做離別 有不再執著 有一切放下 有活在當下
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。究竟涅槃。無罣礙故，無有可駭，遠離倒置胡想。
「如是，迦葉！命濁、懊惱濁、劫濁、眾生濁、見濁，眾生善法退減故，巨匠為諸聲聞多制禁戒，少樂習學，迦葉。
有犧牲奉獻 有供養星期 有隨緣安閑 有慈悲大愛
有清清晰楚 有明邃曉白 有連結醒覺 有學不倒單
修行意識我 是意識境地 不離輪迴因 不是真佛法
）
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭順請示極度慈悲極度有聰明的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。『正覺菩薩眾 慈悲勇救護 依於善常識 外門修六度
善導入處死 兩大甘露門 修證擺脫道 出離三界苦
又稱阿賴耶 有情皆具足 不生亦不死 不來亦不去
依此真實心 修學真佛法 成績擺脫道 和佛菩提
『佛言：
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」』(CBETA, T02, no. 99, p. 226, c1-13)
如來處死不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，甚至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，不法言法、法言不法、非律言律、律言非律，以類似法，句味熾然，如來正法於此則沒。如是，迦葉！如來處死欲滅之時，有類似像法生；相似像法出世間已，處死則滅。比如劫欲壞時，真寶未滅，有諸類似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。比如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是垂垂祛除。
咎在不識我 外門團團轉 哪一個是真我 佛陀所說法
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所謂類似法 有行善布施 有除貪瞋癡 有唸咒加持
有修戒解脫 有修定擺脫 凡此各種法 世間人人會
三界人天 導師，無尚正等正覺的 佛陀既然已經在上述《雜阿含經》中開示，末法時代佛法衰亡的緣由，不是由於地、水、火、風所破損，也不是由於心性不良的惡眾生喜好貪欲、又多行各類惡事而消亡；反而是由於「相似佛法」的盛行 ─ 輪廓上聽起來、看起來像是佛法，現實上沒有佛法的解脫好事及受用，這類「相似佛法」普遍為眾生所接管，代替了真正佛法的精深內涵，才是導致 佛陀處死的滅亡。
不知真實義 假我當真我 誤認賊作父 沒法斷我見
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有遍滿虛空 有虛空破碎摧毀 有大地落沉 有閉關擺脫
落入三界法 都屬意識心 意識僅一生 不能去後世
不遇善常識 難解真實義 執意識為我 終不得出離
不是佛所說 原本真面貌 非是真實我 不克不及得擺脫
所傳非佛法 滿是世間法 以類似佛法 庖代真佛法
親證如來藏 般若中道智 不生亦不滅 不垢亦不淨......
有離群索居 有心靈悄悄 有不取善惡 有沒有常看穿
平生枉精進 終不離三界 何能脫存亡 遑論第一諦』
有不時檢討 有正心誠意 有空靈無欲 有私心崩潰
✪生活中的佛法~不迷世第一
有放鬆放空 有消融自我 有掌控自己 有要做自己
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對照 佛陀經中所預言，讓我們環視眼前全球釋教界的情形，是否已普行「類似佛法」？
能修身養性 無關真擺脫 佛陀無尚法 需要真智慧
『台灣梵刹多 相競取第一 專心名與利 眩惑佛後輩
奢言斷我執 恆經常輪轉 生生又死死 無有擺脫時
追求世間法 以無明當明 背離真實法 擺脫無有期
請續恭閱：
有心存善念 有心天真念 有打坐離念 有不生一念
本著菩薩的大願，不忍聖教衰，不忍眾生苦，不忍佛子被誤導，原地踏步苦修無著，扶搖直上沒法更進一步，是以：
《雜阿含經》卷32：
具體，請恭閱正覺菩薩慈悲開示：
佛陀十號德能之一的「正遍知」也稱為「正等覺」，便是 佛陀對於世間、出生避世間一切萬法無不真正遍知、從古到今全然透辟了知，是以稱為「正遍知」；又能以此正知一切法本性同等、美滿具足的精深內涵，同等開示一切眾生，普讓有情皆能覺知、了悟，配合成就無尚正等正覺，所以稱為「正等覺」。
本篇文章引用自此: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20150306000010KK01380
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